煤电沙龙第九期 | 煤电和煤炭转型的就业影响

但是自武帝尊崇《公羊》之时起，经师即已讳言此义，至何休觍颜删削，遂致斯义湮灭。

【13】《国语·齐语》权节其用，论比协材，韦昭注：论，择也。30 顾颉刚：《孔子研究讲义按语》，《中国典籍与文化论丛》（第七辑），第16页。

所以，他写作《春秋时的孔子和汉代的孔子》，指出各时代有各时代的孔子各时代的人，他们心中怎样想，便怎样说，孔子的人格也就跟着他们变个不歇【27】。【2】在审慎研究的基础上，我们提出《论语》是由子思领纂的观点。此书虽为记载孔子之专书，却无任何取信之价值。唐代颜师古在《汉书·艺文志》的《孔子家语》二十七卷下注曰：非今所有《家语》。受疑古思潮的影响，历史上有不少学者以思想不纯、文辞粗陋攻击《孔子家语》，如清人崔述曰：然取所采之书，与《家语》比而观之，则其（按：指《家语》）所增损改易者，文必冗弱，辞必浅陋，远不如其本书，甚或失其本来之旨。

《孔子家语》最为直接的价值，就是增加了数量庞大的可以利用的重要文献资料，以资印证校验《论语》等早期典籍文献的记载。28 郭沂:《郭店竹简与先秦学术思想》，上海：上海教育出版社，2001年，第364-369页。在音乐教育中，以诗起兴，以礼立容，以乐成章，完成一个教学过程，是符合当时教学实际的。

而创立儒学，培养儒生，进而影响中国思想文化和教育发展方向，则肇始于伟大思想家、教育家孔子，大家的意见是一致的。君子儒的性格虽然可从多方面加以描述，但其性格特质是快乐，这可从孔子教育实践中得到证明。治身以此，治天下国家亦以此。这是学者立身成德的第一步，是基础，也是起始。

所以，兴于诗就是兴于志，文字学和文献学均可证明。在孔子看来，君子坦荡荡，小人长戚戚（《论语·述而》），坦荡必然导向快乐，而快乐正是君子儒的性格特质。

如果将兴于诗之诗理解为《诗》文本，不仅与诗的生产和应用的历史事实不符，而且与孔子以周代礼乐文化教育弟子的教学实践也不一致。范祖禹则说：《诗》所以序人伦，故学者必‘兴于诗。从数术层面看，早期的诗礼乐是相互依存的，它们相须为用，很难截然分开。恃物不侵，而为固以强加人，人必逆之。

也可从义理的层面理解为志，因为学《诗》的目的在于兴起君子之志。此章不仅强调学习是快乐之事，同门切磋是快乐的，而且强调君子人格需要有快乐精神。（《论语·子罕》）显然，立于礼指示了君子儒人格养成的行为准则，成为其树立社会形象的标志和自我实现的手段。有朋自远方来，不亦乐乎。

将君子儒作为学校培养目标，确是孔子的一大创举。正是这种辩证关系，体现出孔子儒学教育思想和教学实践的丰富内涵及社会价值，受到后人重视，也值得我们珍惜。

小人反是等，完全跳出了春秋之前以社会身份地位区分君子小人的传统认知，转而从道德品质和人格修养来区分君子与小人，也用以区分君子儒与小人儒，实现其教育目标。这即是说，诗与乐在当时是配合着用以完成规定的礼，它们之间并无难易之分，先后之次，深浅之别。

如劝子夏女（汝）为君子儒，无为小人儒，强调君子谋道士志于道，都说明了这一点。这里的诗，既可从数术层面理解为《诗》，因为《诗》的确是孔子教育弟子的基本教材。在学校教学实践中如此，在社会文化生活中也如此。……这很好地说明了礼乐对于君子儒人格养成的重要意义。不过，作为数术层面的诗，不仅包括《诗》文本，也包括用于歌咏的声乐、器乐和指导诗、乐的礼仪。因为在孔子之前，诗与乐配合着完成礼所规定的仪式，言诗不可不涉及乐和礼。

正如陈祥道所说：古之教人‘兴于诗者必使之‘立于礼，‘立于礼者必使之‘成于乐，故周之辟廱亦不过辟之以礼，廱之以乐，使之乐且有仪。（作者：王齐洲，系华中师范大学文学院教授） 进入 王齐洲 的专栏 进入专题： 君子儒 。

闻一多《神话与诗》和朱自清《诗言志辨》都认为‘志与‘诗原来是一个字。从文字学来看，诗与志本是一字。

这样理解成于乐，就和兴于诗强调君子儒人格养成的逻辑起点，立于礼指示君子儒人格养成的行为准则联系在一起，构成了孔子儒学教育的完整内容，也形成了君子儒的为学进路。既竭吾才，如有所立卓尔。

（《论语·雍也》）孔子赞许颜回之贤，是因为颜回养成了快乐的君子人格。正如明章世纯所言：人无自立之力，则托于众所服者以载其身。礼虽由外，从外而入中。孔子所云诗礼乐虽不排斥数术，却主要不从这一层面立论，他所注重的是君子儒的人格养成。

颜回死后，孔子悲恸欲绝，大呼：天丧予。而瞽宗虽主以乐教，礼在其中矣。

杨树达认为《左传·昭公十六年》的两例郑志其实均指郑诗，证明志与诗古人常相通假。被弟子们视为圣人的孔子本人也有这样的性格特质，更证明这一特质的标志性意义。

儒的起源甚早，前贤认识各有不同。礼是恭敬之事，恭敬是正其容体。

孔子要弟子兴于诗，为培养君子儒人格提出了一条具体实施路径，这一路径既是教育的，又是文学的，也是文化的。北宋程颢、程颐拜周敦颐为师，周令二程寻孔颜乐处，从而揭开了宋明理学的新篇章因此，孔子儒学教育不是一般地培养儒生，而是要培养君子儒，这是毫无疑问的。子曰：‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

则此三者非小学传授之次，乃大学终身所得之难易先后浅深也。既竭吾才，如有所立卓尔。

《周官》礼、乐同掌于春官，《礼记》礼、乐同诏之瞽宗，其义一也。‘礼所以定民志，故无礼不立。

君子儒的性格虽然可从多方面加以描述，但其性格特质是快乐，这可从孔子教育实践中得到证明。孔子说：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。